内容提要：李洪志1992 年炮制出的法轮功至今已有二十多年了，是什么原因能使它走到今天、闹腾到今天？笔者作为一名从事多年反邪志愿者认为，原因是多方面的。但一个重要原因是：纵观整个李洪志的基础性、核心性教义《转法轮》及上百篇所谓“经文”中，李洪志所宣扬的、表面上符合人伦道德的“真善忍”核心理念，是极少数“法轮功”痴迷人员至今仍执迷不悟的精神枷锁、信念支撑。事实上“真善忍”是相对于“假恶愤”而存在的，有真就有假、有善就有恶、有忍就有愤。按照佛家的观点，就是在二元对立之中，“真善忍”是一个相对之理、是一个凡夫境界之理，李洪志把一个凡夫境界之理说成是宇宙大法，岂不是滑天下之大稽，更何况李洪志及法轮功组织连凡夫境界之理都没有做到，还侈谈什么圆满，可谓是南辕北辙。在这种“非黑

即白、非对即错”，只能是“二选一”二元对立的邪教极端思维支配下，李洪志及其组织为了攻击异己，可以口不择言、漠视事实，公然撒谎；为了激发仇恨情绪，可以不择手

段造谣抹黑，极尽恶毒之能事，令人不寒而栗。李洪志把法轮功“假恶愤”的种种行为诠释为是神的旨意、是在助师正法，不断强化痴迷者的信念及行为。

在这个重要原因中：一是李洪志摇了佛法大旗。佛教自西汉哀帝元年传入中国，至今已有2000 多年。在漫长的2000 多年中，佛教由一种外来宗教，逐渐中国化，不但成为中国传统文化的重要组成部分，而且对中国传统社会产生了重大影响。这种影响至今仍然深深地潜伏于人们的思想意识之中，影响人们的思想言行。但是中国人是比较务实的，并不执着于宗教神学教义，很多人是平时不烧香, 急来抱佛脚，所以对佛教的具体教义并不是很清楚。在此背景下，李洪志声称“真善忍是佛法的最高体现、是最根本的佛法、我们法轮大法这一门按照宇宙最高标准真善忍同修”，迎合了一部分民众的需求。如果李洪志不摇佛法这面大旗，他的邪说不

会有人信的，更不会走到今天；二是“真善忍” 这三个相互独立的字本来就是中国传统文化的基本道德理念，有其独特的思想内涵，可以作为人们的行为规范和价值理念，本质

上符合人性、符合人伦道德。三是法轮功痴迷人员及局外人，没有注意到或者忽视了李洪志讲的“真善忍”与传统的真善忍是有区别的。传统的“真善忍”三者是独立的，有其各自的内涵，三者没有交集，因此不能连成一个和谐统一的整体，而李洪志讲的“真善忍”是“三位一体”的。李洪志称“真善忍构成了宇宙万事万物。作为一个人，能够顺应宇宙真、善、忍这个特性，同化这个特性，你就是一个得道者”。如何顺应同化呢？“我们法轮大法这一门是按照宇宙的最高标

准——真、善、忍同修”。“真善忍”能不能同修呢？

事实上，从佛法的角度讲，李洪志声称“真善忍”是宇宙最高特性、是最高佛法的体现问题，特性即指事物的特殊性，是一个事物区别于其他事物的特征。共性才是事物共同

遵循的法则，才具有普遍性。法轮佛法称称宇宙的最高特性是真善忍是不正确的，它违背了“是法平等，无有高下和佛法无边，普渡众生”的基本法则。根本佛法必是绝对普遍适用的真理。另外，从逻辑常理的角度来看，“真善忍”三者不能和谐统一连成一个整体。那么把一个不能和谐统一连成一个整体的东西，作为行为规范和价值目标去追求，这个

东西就会成为法轮功痴迷者的魔咒，成为他们的心魔，让他们欲罢不能，逼着他们去琢磨、逼着他们去悟，逼着他们按照李洪志的指令去做，导致许多痴迷者被折腾得走火入魔，

做出许多骇人听闻的极端行为，他们不但是社会和谐及伦理道德的危害者，也是“真善忍”魔咒控制驱使下从事反人类、反社会、反科学、反政府的工具和牺牲品。因此，法轮功邪教出现了许多背道而驰、离奇古怪，不是一般人根据逻辑、常理所能想象的的极端行为，也是顺理成章、见怪不怪的事了。

因此，本文一方面从数学交集角度以较强的逻辑性、直观性论证破解李洪志“真善忍”魔咒的同时，还需介绍佛教方面的知识背景。更为重要的是，这是一些走出法轮功邪教多年，至今思想仍然坚固稳定的前法轮功痴迷人员的感悟。他们认为：“要从佛教的角度来对其比较，有比较才会有鉴别，有鉴别才会有自觉的选择。用常人的道理是很难说服

这些满脑子‘走在神路上的非正常人的’”。也就是说当正常人遇到到非正常人时，用正常人的观念、方式去回应非正常人的观念及行为，效果事倍功半。此外，所谓邪教，是

相对传统的宗教而言的。由此不难得出传统宗教是评价一个教是不是邪教的参照系。因此必须介绍佛教方面的基本知识，以法破法，才能增加论证批驳邪教法轮功的说服力，同

时也增加本文的知识性及可读性。

一、李洪志对“真善忍”的描述及涵义

1、李洪志对真善忍的描述

“真善忍是衡量好坏人的唯一标准”——

《转法轮》11 页

“这个宇宙中最根本的特性‘真、善、

忍’，它就是佛法的最高体现”——《转法轮》

12 页

“什么是佛法呢？这个宇宙中最根本的特性真、善、忍，它就是佛法的最高体现，它就是最根本的佛法。佛法在不同层次中有不同的体现形式，在不同层次中有不同的指导作用，层次越低表现就越庞杂。空气微粒、石头、木头、土、钢铁、人体，一切物质中都存在着真善忍这种特性；古代讲五行构成宇宙中的万事万物，也都存在着真、善、忍这种特性”—— 《转法轮》12 页

“真善忍’这种特性是衡量宇宙中好坏的唯一标准。什么是好什么是坏？就是用它来衡量的”——《转法轮》13 页

“我们这个宇宙也是一样，有银河系、其他的星系，也有生命和水，这个宇宙中的万事万物，这是物质存在的一方面；可是同时它也存在着真、善、忍特性。任何物质微

粒中都包含着这种特性，极小的微粒中都包含着这种特性”——《转法轮》第13 页

“真善忍这种特性是衡量宇宙中好与坏的标准。什么是好什么是坏？就是用它来衡量的。不管人类的道德标准怎么变化，可是这个宇宙的特性却不会变，它是衡量好、坏人的唯一标准” ——《转法轮》第13 页

“作为一个人，能够顺应宇宙真、善、忍这个特性，那才是个好人；背离这个特性而行的人，那才是坏人。在单位里、在社会上，有的人可能说你坏，你可不一定真坏；有的

人说你好，你并不一定真好。作为一个修炼者，同化这个特性，你就是一个得道者”——《转法轮》第14 页

“道家修炼‘真、善、忍’，重点修了真。所以道家讲修真养性，说真话，办真事，做真人，返本归真，最后修成真人。但是忍也有，善也有，重点落在真上去修。佛家重点落在真善忍的善上去修。因为修善可以修出大慈悲心，一出慈悲心，看众生都苦，所以就发了一个愿望，要普度众生。但真也有，忍也有，重点落在善上去修。我们法轮大法这一门是按照宇宙的最高标准——真、善、忍同修，我们炼的功很大。”——《转法轮》14 页

“宇宙有个特性叫‘真善忍’。为什么说物体的微粒中都有‘真善忍’？其实‘真善忍’就能够把最本源的物质——最本源的那个东西还不能叫物质，把最本源的东西聚合成最微小的原始物质。形成后把它结合成各种微粒物质，又把这种微粒物质分化结合成各层空间的土、石头、金属元素、光和时间——宇宙的各种基础物质。然后进一步生化，产生更大的物质，因此产生了万物。那么万事万物都产生于这种宇宙特性的时候，里边都自然就带有这这种宇宙法的制约性。所以，任何物质都带有佛性 ‘真善忍’，那就是构成宇宙的东西”。 ——《转法轮》（卷二）19 页

“你要重视心性修炼，按照宇宙真、善、忍的特性去修炼，……宇宙的特性对你的制约力不那么大了。修在自己，功在师父。师父给你一个长功的功，这个功就其作用了，就可以在你的身体外把你的德这种演化成功”。 ——《转法轮》第25 页

2、李洪志“真善忍”的涵义

但凡接触过李洪志《转法轮》或他的所谓经文的人大多都会有这样的感受——语言粗俗、文理不通、颠来倒去、违背常情，读起来让人感觉难受，是对人的感觉和思维器官的折磨。但笔者还是耐着难受的感觉，把它读完，并梳理出它传达的涵义。那上面李洪志的这些关于真善忍的论述传达的涵义是什么呢？ “真善忍”聚合、分化、结合、生化、产生万事万物；万事万物都带有佛性“真善忍”；真善忍是构成宇宙的东西；真善忍是宇宙的主宰；真善忍这种特性是衡量宇宙中好与坏的标准；作为一个人，能够顺应宇宙真、善、忍这个特性，那才是个好人；背离这个特性而行的人，那才是坏人；作为一个修炼者，同化这个特性，你就是一个得道者；如何同化？李洪志称“我们法轮大法这一门是按照宇宙的最高标准——真、善、忍同修”。

二、用数学交集模型分析论证“三位一体”

核心理念“真善忍”不能连成一个和谐统一

的整体，不能同修

下面从数学集合交集角度，用较直观便于理解的模型来研究分析论证真、善、忍三个集合有没有交集？为此，首先将“真、善、忍、美”四个集合及其包含的涵义详列出来。

为了解释准确、权威，笔者采用2012 年商务印书馆、国际有限公司出版的《新华大词典》中条目。

（一）真、善、忍、美涵义

真：第1144 页涵义。1、与事物的客观本来面貌相符，与“假”相对，如真实、真相；2、确实、的确，如真没错；3、真书，指楷书：真草隶篆；4、本性，本原：返朴归真。5、真理：对客观事物及其规律的正确反映。6、姓。真的本义指未搀杂质的本性，引申指与客观事物的本来面貌相符，又引申明确清楚。真作副词时，表示实在、的确。笔者在分析论证“真善忍”不能连成一个和谐统一整体的过程中，主要涉及这一条目中的第第一、第五项的含义。

善：第786 页涵义。1、善良；品质或心地好，与“恶”相对：善心、善事。2、心地好的行为；慈善的事；善举：劝善规过、行善、从善。3、和好；友好：亲善大使、善邻、友善。4、良好：善策，改善。5、弄好；办好：善后，善始善终。6、擅长；长于：多谋善断。7、副词，好好地：善罢甘休。8、容易，易于：善变，多愁善感。9、姓。善在古文中是会意字，指人的言行、品德符合道德规范。善又作动词用，表示使事物向好的方面发展，把事情做好，由此引申为善于、擅长，又引申为容易出现或经常发生的。我们在分析论证“真善忍”不能连成一个和谐统一整体的过程中，主要

涉及这一条目中的第第一、第二项的涵义。

忍：第758 页。1、控制某种感觉及情绪，将其压制住，不表现出来：忍耐，容忍，忍无可忍。2、狠心、残忍；硬着心肠去做：忍心，于心不忍。忍是形声字，心为形，刃为声。忍的本义是指抑制、克制自己情感或想干某件事的冲动。由此引伸指容忍、忍受。此外，忍字又引伸指不顾一切要去做某事，多指坏事，有狠心、残忍意思。我们在分析论证“真

善忍”不能连成一个和谐统一的整体的过程中，主要涉及这一条目中的第第一、第二项的含义。

美：第598 页涵义：1、美丽；好看；漂亮：与“丑”相对：美貌。她长得很美。张家界的风景很美。2、使变美：美容、美发、美化生活。3、好的；令人满意：美酒、物美

价廉、日子越过越美。4、好事；善事；美好的事物：成人之美，美不胜收。5、得意；高兴：6、指美洲：北美、南美。7、味道：美味。美是会意字，甲骨文的美字，上面像人的头饰，下面像人样子。意指有头饰的人就美。美的本意为漂亮、好看。引申出赞美的意思，又引申出使人高兴、感觉舒适。还由本意引申出善、好、好事等。我们在分析论证“真善忍”不能连成一个和谐统一的整体的过程中，主要涉及这一条目中的第一、第四项的含义。

（二）真、善、忍之间的关系

1、真与善有交集，部分能构成和谐统一整体。图1 所示，真，主要指真实或真理。善，主要指善良、善事、善举。善是人们对事物的主观评价，人从各自的角度对事物的评价会得出相同或不同的结论，或善、或恶或无记，也就是佛家讲的“相由心生”。但真不等于善，善也不等于真。例一，世界是普遍联系的、世界是永恒发展的，这是真理，但它无所谓善与不善，真与善没有交集。例二，法轮功面对外界的不同质疑意见声音，如，反对的声音、不支持声音时，大肆采取语言暴力、意念暴力，对其进行攻击、抹黑、铲除，意欲置之死地而后快的大量真实行为，没有什么善可言，与其宣扬的善举“在困难时，在受到屈辱时，要想得开、挺得住，不怨不恨，不记不报”没有交集。例三，李洪志一方面讲“真，就是要做真事，说真话，不欺骗，不说谎”，另一方面又讲去北京上访时“邪恶问你是否是练法轮功时可以不正面回答”，这种口是心非、言行不一的行为既不善更不真。这种在李洪志及法轮功看似“善”的行为中，真与善没有交集。例四，善不等于真。这是一个真实的故事，2006 年吉林省九台市卢家小学二年级学生朱欣月突患绝症：髓母细胞瘤，是学校小旗手的小欣月最喜欢的事就是在操场上升国旗，她还经常向父亲提起想去北京，看看天安门广场上飘扬的五星红旗。这名普普通通的8 岁小女孩在生命无助的时刻，心中依然惦记着自己曾经在学校亲手升起的五星红旗，还憧憬着到天安门广场看看全中国那面最大的五星红旗。如果此时去北京，孩子随时可能有生命危险。一边是残酷的现实，一边是爱女的纯真梦想。两难之间，一夜没合眼的孩子父亲朱德春想出了一个看似荒唐的办法：带孩子在长春转一圈，然后找个地方观看一次升国旗仪式，就告诉孩子是到北京了。媒体报道后，朱德春的想法得到了大家的响应，一个300 万人口的城市，因为一个小女孩到天安门看升旗的心愿而行动起来。2006 年3 月22 日上午9 时多，朱德春抱着小欣月坐上了开往“北京”的客车。13 时，汽车驶进了长春市公共关系学校。操场上，2000 多人在这里翘首企盼，等待着一场特殊的升旗仪式。当仪仗队迈着正步走来，庄严的国歌在全场奏响，小欣月高兴地对爸爸说：“爸，我真到北京了！我真的看到升国旗了！”看着小欣月幸福的笑脸，许多人眼里涌出了泪水。我们能说这善意的谎言有碍于真么? 但是，真与善也有交集的情况。例四，每天发生在我们身边、我们生活中，给老人的一个搀扶，公共汽车上给老弱病残的一个让座和帮助、给需要的人送去关心与温暖，在这些看似很小、很平凡的事情中，既有真更是善，真与善有交集。

2、真与忍没有交集，不能构成和谐统一整体。如图2 所示。 真与忍是两个不同的概念，真不等于忍，忍也不等于真。真侧重强调与事物的客观本来面貌相符，符合真实、真相和真理；忍的本义是指抑制、克制自己情感或想干某件事的冲动，属于意识性的反应。所以真它指我们做人做事要与客观事物的本来面貌相符，符合事实、符合真理，它是不

需要我们忍受、克制自己的情感的。如果我们忍着、克制着自己，说明我们做的事不符合事物的本来面貌，不符合真理，不符合人伦道德。这时的忍是残忍、狠心、凶恶残忍，

例如有的人置国家法律、人伦道德于不顾，残忍地将他人杀害。再例如，物有成住坏空、人有生老病死、精神有生住异灭，这是一切事物的共性，它与我们忍与不忍没有丝毫关系，不会随着我们的忍或不忍而改变，忍与不忍没有什么实际意义，故真与忍风马牛不相及，两者没有交集。

3、善与忍没有交集，不能构成和谐统一整体。如图3 所示。善，主要指善良、善事、善举。善是人们对事物的主观评价，人们从各自不同的角度对事物的评价会得出相同或

不同的结论，或善、或恶或无记，也就是佛家讲的“相由心生”。忍的本义是指抑制、克制自己情感或想干某件事的冲动，属于意识性的反应。善不等于忍，忍不等于善。如果一件事是善行、善举，说明这件事是问心无愧的事，是令人心旷神怡，那心境开阔、精神愉快之事，怎么还需要忍呢？例如人生四大喜事: 久旱逢甘雨, 他乡遇故知, 洞房花烛夜, 金榜题名时，这四大喜事中有没有忍？需不需要忍？我相信只要任何一个神智清醒，有个生活体验之人都会得出一个正确答案。实际上，善行，是做问心无愧的事！忍行，是做自我虐心的事，所以善与忍风马牛不相及，两者没有交集。

（三）真善忍没有交集，不能构成和谐统一整体。

通过以上分析，我们得出真与善有交集、而真与忍、善与忍没有交集，真善忍三者没有交集，不能构成一个和谐统一的整体，如上图4 所示。这说明李洪志声称的“真善忍

是宇宙的特性，作为一个修炼者，要按照宇宙的最高标准真善忍同修”，这根本不具备理论的自洽性，理论与事实的一致性，也就是不具备佛家所讲的“经”，必须具备“贯、摄、

常、法”四个要素，首先是“贯”，指全经义理串成一片而不杂乱、不矛盾，能连成一体。其他三个要素更不用说了。大法痴迷者把一个不能和谐统一连成一个整体的东西“真善

忍”，作为价值目标去追求，这个东西就会成为他们魔咒、他们的心魔，迟早会出现问题的。如果他们忍住了，做到不怨不恨、不记不报，那就得放下真和善，就不能去讲真相、不能去发正念；如果忍不住，那就必然违背真和善，真的对立面是假、善的对立面就是恶，物极必反，那么痴迷者的行为走向就是“假恶凶”。事实也是如此，就象　2001 年11 月25 日发生在北京西城的一幢居民楼里，大法弟子傅怡彬弑父杀妻后亲口讲的那样：“善到没法再善了，忍到没法再忍了，最后必须起一个杀心。”再看加拿大大法弟子瑞陶尔是如何践行“真善忍”的？ 2016 年11月10 日下午三时许，他身着迷彩服闯入加拿大温哥华市Bentall St.2830 号的CanadianTire 店，企图抢夺店内枪械，并刺伤一名店员。逃走时又挟持一名82 岁顾客为人质，到场警员与他肉搏，其中一名警员被刺中数刀，伤其头部。最后警员连开多枪，将歹徒击毙。瑞陶尔在毙命前，反复高声大喊“法轮大法

好”，真善忍把弟子修炼成了为非作歹的暴徒，走到了“真善忍”的对立面。2002 年4 月月22 日，发生在黑龙江省伊春市关淑云杀害女儿“除魔”事件。2003 年5 月25 日至6 月27 日，浙江省苍南县龙港镇连续发生罕见的投毒杀人案导致17 人死亡。系列命案的制造者陈福兆是一名法轮功痴者，指引他一而再、再而三投毒杀人的是“李洪志师父点化”他

的所谓“反修”：通过“杀生”来“提高自己的功力，达到修炼的最高境界”。 2001 年1 月23 日，7 名来自河南开封的法轮功痴迷者，即刘云芳、王进东等7 人，在李洪志“放下生死你就是神”的蛊惑下，来到天安门广场引火自焚，企图“圆满”升天，结果造成了1死4 伤的惨痛悲剧。这大概就是对“按照宇宙最高的标准真善忍同修”的最好诠释吧！这些只是法轮功极端行为的一个缩影。

( 四) 为什么我们提倡的是真、善、美，而不是真善忍？

前面，一是我们已经分析了“真善忍”三者不能连成一个和谐统一的整体，忍包含残忍、凶狠的意思，所以不提倡“真善忍”，而倡导的是“真善美”。二是笔者已经分析了真与善有交集。下面，笔者分析真与美、善与美之间是否有交集。

1、真与美有交集，部分能构成和谐统一整体。如图1 所示。

真，主要指真实或真理。美，主要指美丽、好事、善事、成人之美、美好的事物。真与美是两个不同的概念。真侧重于强调客观事物的真实性；美侧重于人对客观事物的意识性。但，真不等于美，如，2016 年世界热点事件中，导致韩国总统朴槿惠遭弹劾的“闺蜜门事件”、2016 年8 月19 日电信诈骗致使山东考生徐玉玉死亡事件等，这些事件是真实的，但没有丝毫的美可言；美也不等于真，如我们每个人都做个不同的美梦，尤如“庄周梦蝶”般美妙的感觉。魔术师利用道具或手法，使不可能变为可能，把你觉得不可思议的美妙事情真实的展示在你面前，这些给人美妙的感觉，但却是虚幻不真实的。但是，真与美也有交集的情况。如山区里朴实勤劳宽厚的人，他们日出而作，日落而息，衣食住行全靠自己，多余的就卖了，还为社会上增加食物供给。他们没有多余奢望，只有对于家庭和孩子默默地养育奉献之恩，他们的行为平淡而真实，心灵安顿而不浮躁，难道这不是一种美吗？

２、善与美有交集，部分能构成和谐统一整体。如图２所示。 “善”与“美”是两个不同的概念，“善”不等于“美”，如一个人得癌症，为了不让他知道自己真实病情

而精神崩溃，我们用善意的谎言安抚他，让他振作起来，战胜病魔勇敢地生活下去，我们的行为是善意的，但无美可言；美不等于善，如美丽的香格里拉、九寨沟等景区，它无所

谓善与不善可言。但是，善与美也有交集的情况。例四，每天发生在我们身边、我们生活中，给老人的一个搀扶，公共汽车上给老弱病残的一个让座和帮助、给需要的人送去关心与温暖，在这些看似很小、很平凡的事情中，既有善更有美。

３、真与善有交集，部分能构成和谐统一整体。前面已经分析过，如图３所示。通过以上分析，一是真、善、忍三者有交集，部分能连成和谐统一的整体，可以作为一个人行为准则和价值理念。二是真、善、美三者存在逻辑关系：真是前提、善是灵魂、美是真和善的升华。2016 年11 月30 日，习近平总书记在中国文联十大、中国作协九大开幕式上的讲话中，三次讲到“真善美”，目的是弘扬真善美、传递正能量 ，让人们看到美好、看到希望、看到梦想就在前方。