三、宇宙万物是否起源于“真善忍”？

佛教所谓世界，就是普通所称的宇宙。淮南子云：“上下四方谓之宇，古往今来谓之宙”。佛经：“过去未来名世，东西南北上下四维名界”。二者同是无量空间和无限时间的合称。佛教的世界观，也就是普通所称的宇宙观。世界或宇宙是怎么生成的呢？佛教认为是缘起。缘起论可以说是整个佛教的理论基础。它所回答的是有关世界上的一切事物是怎样形成和变化的问题。“缘”是指事物存在的原因或条件，但这种原因或条件不是指事物存在的根本因。佛教否认有造物主或万有本原一类的东西。李洪志声称“真善忍”创造了宇宙万事万物，宇宙万事万物统一于“真善忍属性”，“真善忍”是宇宙的本质和唯一本原，一切事物和现象都在“真善忍”的基础上统一，万事万物只是“真善忍”的派生物和表现。显然李洪志“真善忍”的观点与佛法缘起论不相符的。佛教认为世界上的所有事物都处在一种相互依存的关系之中，宇宙万事万物就是在这种关系之中依一定的条件而缘生缘灭的。缘起即是依条件而产生之意。《中阿含经》中：“此有则彼有，此无则彼无，此生则彼生，此灭则彼灭”。即是宇宙万事万物因缘和合而生， “缘聚则生，缘散则灭”，没有恒常不变的事物。所谓宇宙，在时间上是因果相续的，因前复有因，因因无始；果后复有果，果果无终。在空间上，是主从相联，主旁复有主，没有绝对的中心；从旁复有从，没有绝对的边际。这种继续不断的因果和重重牵引的主从关系，构织成了这个互相依存、千姿百态、变化万端的世界。从佛教缘起论角度来讲，宇宙万物是没有最先的开始。既然没有开始，那李洪志“真善忍创造宇宙万物”的说教就不能成立。就象“是先有鸡，还是先有蛋”这个命题不成立一样。佛教认为世界是缘起的，是圆的。在一个圆形中，有没有开始和结束呢？显然没有！李洪志称“宇宙中不好的人往下掉，掉到宇宙的中心——地球。地球就是宇宙的一个垃圾站”。在这段话中李洪志声称“地球是宇宙的中心”，我们知道宇宙在空间上无边无际，没有绝对的中心、更没有绝对的边际，所以在此李洪志也是在胡说八道。

四、宇宙万物的特性是否是“真善忍”？

佛教以缘起论为基础，逻辑地得出了诸行无常、诸法无我。诸行无常指世界上的一切事物都不会一层不变，不会永恒存在。具体讲，就是物有成住坏空、人有生老病死，精神有生住异灭。诸行无我，指一切事物不仅形体不会永存，而且精神也会随之消灭，即不存在一个常恒不变的精神主体。前念是我，前念已灭；现在是我，现在刻刻差异；后念是我，后念未生。生活中每个人都认为有一个实我，所以一生中说得最多的一个字是“我”，而不知道我是一个假我，是一个众缘暂时和合的我，是一个方便说的“我”。

李洪志亦是如此，和常人一样，认为有一个我，但他的我和常人理解的我不一样。李洪志的我，是指宇宙的特性——“真善忍”这个常恒不变的精神主体，制约着宇宙万事万物。这显然是违背佛家判断真假佛法：三法印中的诸行无常、诸法无我之法则。宇宙间并没有一个常恒不变的、孤立独存的实体存在，也没有所谓绝对理性或绝对精神等形而上的任何自体，一切都是无常和无我的，是自性空的。由于万物没有一成不变的自性，才会有万物生成变化的可能性，如果说宇宙万物有什么特性的话，那就是万法皆空即是空性。如果说宇宙万物都是有常、有我的，比如说“昨天的我和今天的我是一样的，全然相同”，那我们就会被同样的“我”卡住无法动弹，我们就不会成长，不会有梦想，甚至不会忘记什么，也不会记住什么，帅哥也不用刮胡子、理发了；美女也不会生怕容貌的改变去整容、化妆了。所以李洪志声称修炼大法的：“从表面上看改观很大，皮肤变的细嫩，白里透红，年岁很大的人都会出现皱纹减少，甚至很少很少的，这是一个普遍现象”…老年妇女还会来例假，这是完全违背了宇宙万物无常、无我之邪知邪见。李洪志、叶浩夫妇、大法弟子们，以及李洪志的母亲芦淑珍（2016年8月24日病亡）等也将在无常的法则下衰败、死亡。李洪志宣称的真善忍最高佛法什么也定不驻，李洪志也在诸行无常法则的支配下，生病、衰老。因此，正因为无常无我，才会有因果。人们在种因之前，知道迟早会有结果，知道一分耕耘一分收获。才会对人生充满希望，才会活在等待之中，活在期望之中。我们才会对亲人付出爱，对朋友尽力帮助，对法律心存敬畏，对国家尽忠，因为我们深信有一个结果在不久的将来等着我们。如果一切都是有常、有我，只有因没有果，有谁还会付出呢？一个人都不会！所以从本体上来讲宇宙万物的特性是空性，即是无常，而不是什么真善忍。

五、李洪志的邪见“宇宙特性真善忍” 缘何而来

李洪志二妹李萍的前夫孙森伦（NATAWUTSMITTIPONG）在香港出版了一本回忆录《我与李洪志一家在泰国的日子——法轮功教主妹夫的自述》，以历史见证人的身份，回忆了自己与李洪志一家在泰国生活的真实经历，再现了法轮功形成前后鲜为人知的真实故事。泰国，对于李洪志创立的法轮功来说，是影响最深刻的地方。在泰国1991年5月到泰国，10个月后，李洪志就开始出山传播法轮功。孙森伦初识李洪志时对李及家庭的印象：“拥有很简单的家庭，其父母离异，兄弟姐妹团结，自己性格内向，不善言语，没有工作，像很多失业者一样，不断地在寻找自己人生的突破口。苦闷的内心与内向的性格，使李洪志不得不用修炼气功和自由散漫来填满自己。爱吃爱喝，玩世不恭只是其外在的表像，其实他的内心充满不平静、不安分。走访庙宇，喜好歌舞，观佛像，看莲花，拍舞蹈，一旦自己认为练气功可以改变命运，并且有更高的追求，那么整个人都变得积极起来”。在佛寺“李洪志听得津津有味，无论是佛经故事、冒险故事、还是降魔故事，李洪志都十分认真。他仔细观察其他来朝拜的信徒的手势、表情、举止、动作，无论是双手合十，还是跪地参拜，均是边看边学，照猫画虎，有时认真得有点紧张，害怕某个动作举止不对，有损自己的形象”。对佛的态度：“李洪志的思维方式与常人有所不同，一个普通人了解了佛教博大精深的内涵后，会特别喜爱莲花，然后暗自决心向善，心归佛祖。然而李洪志慢慢地深入了解佛教以后，他也会特别喜爱莲花，但不同的是，他是不是想坐在莲花上面呢？”从李洪志在泰国10 个月的经历我们可以看出：一是李洪志并不是一个内心向善、心归佛祖之人，而是把“佛”作为改变自己人生境遇的突破口，让自己不平静、不安分的野心和报负得以实现的方式。这可以透过其经文《觉者》得到印证：“常人不知我， 我在玄中坐，利欲中无我，百年后独我”。二是李洪志虽然在泰国学习了解了一些佛教知识，但在博大精深，浩如烟海，文字古奥，极具思辨性，其经院哲学的缜密与庞大之面前，凭李洪志仅有的初中文化底子，其对佛学知识充其量只是略知一二、一知半解，否则他不会在其日后的《转法轮》等书籍中出现许多佛教常识性的错误。虽然李洪志文化不高，但是工于心计。笔者不得不佩服，工于心计的李洪志能巧妙地移花接木欺骗信众。李洪志声称：“万事万物都带有 ‘真善忍’佛性”，是移花接木模仿篡改佛在《华严经》上说，“一切众生皆有如来智慧德相，但以妄想执著而不能证得”，将这一思想移花接木用在法轮功上。事实上，佛教将众生分为两类，一类是有情众生。指具有有活的细胞、有神经的反应、有思想记忆及情感者，如我们人类及动物；另一类是无情众生。指具有只有活的细胞，没有神经和记忆，虽有生死的反应，没有苦乐的感觉，更没有思想记忆及情感，所以叫做无情众生，如植物、石头、木头、钢铁等。换句话说，有情众生与无情众生的区别即是有无心识。无情众生没有心识，没有觉性，当然也就不具种性，也就无法发心修道，最终亦就无法成佛。由此我们不难看出，李洪志《转法轮》第12 页中声称“这个宇宙中最根本的特性真、善、忍，它就是佛法的最高体现，它就是最根本的佛法……空气微粒、石头、木头、土、钢铁、人体，一切物质中都存在着真善忍这种特性”，李洪志的这些说法纯属魔说。这是因为“空气_微粒、石头、木头、土、钢铁”，既无思想记忆及情感等心识，何来真善忍特性？

综上所述，一是邪教法轮功的所谓“真善忍”与所有邪教一样都是极端思想，是极端的二元对立之理。它们判断事物的方法是，非黑即白、非对即错、非好即坏、非新即旧。当二元对立的矛盾产生后，采取的手段是我方要灭掉另一方、我方要吃掉另一方来方才圆满上苍穹。正如李洪志说“法正乾坤，邪恶全灭，法正天地，现世现报”。这违背了佛家方法论“凡是不要极端，左右两边都是深渊”。李洪志和大法弟子的灵魂和行为处于“抽刀断水水更流，举杯消愁愁更愁”的烦躁不安之中，由此造下许多恶业。二是真善忍三者不能连成和谐统一的整体，把一个不能和谐统一的东西作为行为规范和价值理念，是要出问题的，大量法轮功出现的极端行为亦证明此论断。三是李洪志打着佛法的旗号兜售其宇宙观，对此，笔者从佛法的角度分析了李洪志妄称“宙万物起源于真善忍、宇宙万物特性真善忍”是毫无根据，更毫无道理，纯属邪知邪见。四是希望至今仍痴迷法轮功邪教的人员能从李洪志“真善忍”魔咒中警醒，回头是岸，以及局外人能识破李洪志“真善忍”之魔咒，以免遭受其害。此文之目的是抛砖引玉，是笔者一家之见，还有许多不严密和探讨之处，希望同仁们指正和接着完善，携手做好防范和抵制邪教工作。

参考文献：

1、《我与李洪志一家在泰国的日子——法轮功教主妹夫的自述》，作者：孙森伦，刊载：凯风网。

2、虽然笔者作为志愿者在工作中也从不同的视角破解真善魔咒，也取得了一些效果，但在用数学模型直观地分析“真善忍不能同修”的方式上，受山东济南同仁的启发，因为这种方式比较直观，易于理解，在此向山东济南的同仁表示真诚的谢意！